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做过工,开过荒,教过书,扛过枪,当过干部仍在党,现任公司董事长。业余以探索天地人和谐之道为乐!

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(原创)老子其人(图)  

2008-01-27 15:35:20|  分类: 《道德经》领读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用周法哲 另一网易博客地址的 (原创)老子其人(图)

老子是中国古代伟大的哲学家、思想家,道家学派的创始人。根据《史记》记载,“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃(dan1),周守藏室之史也。”

(原创)老子其人(图) - 周法哲 - 周法哲的博客

据笔者考证,老子生于公元前571年左右,约比孔子大20岁,即春秋时代中晚期。当时正是东周周灵王在位,但中国的奴隶制社会已日落西山、气息奄奄,周天子实际能够统治的地域只有国都洛阳附近地区。全国各地诸侯国林立,各自为政,连年征战,互相兼并,民不聊生,洛阳的周天子也只能从名义上号令天下,苍白无力,至于听不听就在诸侯自己了。

楚国是江汉流域的一个诸侯国,苦县相当于今河南鹿邑县东。所以今天也可以说老子是河南人。

中国当时的奴隶制社会,分为三大阶级:

1、奴隶主阶级。人数不多,但大量占有土地、牲畜和其它生产资料,奴隶主阶级的代表除了天子之外,还有诸侯(公)、大夫(卿)、士等,都是周王室的宗亲贵族或勋臣贵戚,是世袭制,他们统治着天下和国家,有资格被称作“人”。其中有文化、比较开明一些的“人”可以被称作“君子”、“贤人”、“圣人”。

2、奴隶阶级。奴隶们是奴隶主的私有财产,生杀予夺随奴隶主的便,不受国家法律干预,是不能算作“人”的。虽然“圣贤先哲”和“有识之士”们,在文献中有时也把他们和没文化的平民百姓一并“雅称”作“野人”、“小人”,但实际上,奴隶们与牲畜的差别仅仅在于他们会说人话。奴隶阶级人数不在少数。主要来源是原始社会后期以来历代战争中的俘虏及其后代,还有倾家荡产或卖身为奴的自由人。

3、平民阶级。介于奴隶主和奴隶之间,有一定的人身自由和少量的生产资料,大部分是自食其力的农民,还有当时为数不多的手工业者和商人。这类人数占全国人口的多数,但也没有资格被称作“人”,只能被称作“民”,“平民”,“庶民百姓”。他们一般不能当官或与奴隶主贵族通婚,对国家政治没有发言权。

今天的“人民”一词包含着阶级的内涵,具有政治属性,就是从古代奴隶制社会的文化演进过来的。比如中华人民共和国国旗上的四颗小五星,就代表着新中国保留工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级,这4个阶级属于“人民”内部的阶级,其余少数人就是阶级敌人和专政对象,就不能算作“人民”的范畴了。只不过改革开放以来国内阶级斗争已经不是主要矛盾了,“人民”一词差不多可以泛指国家全体公民了。

老子出身的阶级属于平民阶级,所以他的政治主张代表广大农民小私有者阶级的利益。老子从小读过书,才可能有机会就业“公职”“吃皇粮”。

东周首都洛阳设有一个“守藏室”,相当于国家图书馆、资料馆兼国家档案馆,老子就在守藏室担任小职员几十年。好学深思的老子在这里有幸博览群书,通古博今,遍知天下事。

(原创)老子其人(图) - 周法哲 - 周法哲的博客

大约公元前520-516年间,老子大约四五十岁时,因东周典籍资料被王子朝带到楚国去了,洛阳“守藏室”解散,老子这样的中国历史上第一批“4050人员”被迫下岗。

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《史记》记载,有一次孔子到东周洛阳,“将问礼于老子”,阐述自己恢复周文王时期的仁义治国的主张,请老子指点。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”批评孔子主张恢复的“礼”制过时了,应该与时俱进,况且得其时、顺势而行则如同驾车赶路一样轻松,不得其时则象过草地一样累。老子告诫年轻的孔子不要锋芒毕露:“吾闻之,良贾(gu,商人)深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。”老子批评指点孔子:“去子(你,指孔子)之骄气与多欲,态色与淫志,是(这些)皆无益于子之身。”

孔子回去后,对弟子们感叹道:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者,可以为罔(诱捕);游者,可以为纶(钓鱼丝线);飞者,可以为矰(zeng1,带线的箭)。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天?吾今日见老子,其犹(如)龙邪(ye)!”

(原创)老子其人(图) - 周法哲 - 周法哲的博客

《史记》还记载:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周(东周洛阳)久之,见周之衰,乃遂去。”准备西去隐居山林。走到函谷关,守关的负责人尹喜恳求老子说:“子将隐矣,强为我著书。”老先生既然要隐居山林了,能不能为我们写点东西流传后世呢?“于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言,而去。莫知其所终。”

(原创)老子其人(图) - 周法哲 - 周法哲的博客

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尹喜所得的5000多字就是老子唯一的著作《道德经》,老子写完后西出函谷关,从此隐居山林,至今老子的享年卒月仍然是个千古之谜。但老子的子孙后代曾做官受封直到汉代。

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从《道德经》和作者的经历来看,周法哲认为,老子虽然倾向于维护周天子的中央政权,也不反对奴隶主贵族阶级的统治,但感情上必然同情广大平民百姓和奴隶。他的政治理想是主张小国寡民、无为而治,希望恢复上古时代朴素的和平、和谐社会和自然经济。如何实现呢?老子主张的途径是希望统治者顺天道、施王道――自然无为、对百姓怀柔;呼吁统治阶级积德――损富益贫,抑制豪强,缩小差别,缓和阶级矛盾,求稳怕乱,构建和谐社会;希望统治阶级谦下、留余、善待平民百姓――使其安居乐业、过小康生活、处下;也希望奴隶主宽容奴隶――使其温饱、畏死、守弱。

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老子及其81章《道德经》名垂千古,蜚声中外,对中国乃至世界文化产生了极其深远的影响。庄子等先秦诸子及后世学者,都公认老子为道家学派的创始人。西汉初期的历代皇室都把黄老学说作为治国安民的正统指导思想。虽然从先秦开始,道家与儒家学派一直存在争论,“道不同不相为谋”,但事实上后世的儒学发展过程都逐渐吸收了道家的主要思想精华。今天号称以儒学为主体的中国传统文化,实际上早已是儒释道和诸多学派优秀哲学思想大融合的产物。

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至于东汉末兴起的道教,虽然也把老子神秘化,并尊为鼻祖称“太上老君”,但道教作为江湖术士们的一种宗教,已经与老子、庄子的道家学说风马牛不相及,就象“狗”和“热狗”的区别一样,根本不可相提并论。

(作者:周法哲2008-1-7于广东,插图为转摘)

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